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来源：赫赫炎炎网编辑：南岸区时间：2025-04-05 17:43:53

根据这个见解，既然惟一的新奇事物都是排列上的新奇，从原则上说，只要我们有法子预测一切原子（或者用现代说法，一切质点）的运动，我们就能预测世界上一切的变化。

出土的楚简，大多篇章回避君子一词或者尊夏、主忠信等，都被当今学者偏向认为是儒家作品。所以对规则的遵守、守信必须直接置于信仰之中，否则都不可靠。

所以有「致信而持之、唯信身从事《尚同下》」之说。否则个人无法与强权相抗衡，甚至无法与强者相抗衡。国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉《鲁问》」。荀子也批评墨家：不知壹天下建国家之权称……是墨翟宋钘也（《荀子·非十二子》）如上所述，可见《尚同》篇所述的墨家体制基本上就是当今美国那种联邦国家的法律体制和国家制度。然后黄老学派又与儒家思想结合，成为先秦诸子学的代表学派。

墨家并没有将勤俭直接置于天志，而是从天志进行推论。顾如倾向公法、民法立法机制两分。作为一个古老的文明帝国，中国到了19世纪之后，被全球化的资本--权力体系边缘化，开始了民族国家化的历程。

清帝国以多元一体的方式成功地将这些不同的民族、宗教和地域整合进来，作为大一统象征的帝国王权，在汉民族这里被称为皇帝，在游牧民族那里被奉为草原各部落的共主大可汗，而在藏族那里又被视为文殊菩萨的化身。与欧洲相比较，美国建国的主流文明盎格鲁--撒克逊新教文明历经两个多世纪，依然有其充沛的活力，远未走到尽头。但这一切仅仅是应当，要将应当转变为可能乃至现实，首先要改变的是中国自己。中国作为富强的崛起，其潜力已经基本穷尽，要进一步发展，成为改变天下的世界民族，下一步则是文明的崛起。

世界精神依然存在，但它不再以某个国家的民族精神展现自己，而是以超越民族、超越国家和超越轴心文明的普世价值出现，那也是一种文明，一种普世的现代性文明。一直到1500年之后，随着欧洲的帝国列强对亚非拉美和澳洲的发现、移民和征服，特别是工业革命打垮了各国的地方手工业，缔造了全球经济贸易共同体，西方文明通过价廉物美的货物、虔诚的传教士和无所不摧的军舰大炮征服了整个世界，一部以欧洲为中心的世界历史才真正出现。

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新亚洲在21世纪会像老欧洲在20世纪那样热衷于国家之间的争斗，最终成为自我毁灭的受害者吗？布热津斯基的担忧不是没有理由的。而和谐的基础，乃是在各种文明之上，有近代启蒙的普世文明和普遍人权。三个重心，三大板块，21世纪的世界面临着一个几百年来从未有过的多元格局，它将改变和结束西方统治世界的历史，出现一个新的文明世纪。时殷弘曾经做过一个富有启发性的研究，他借助乔治·莫德尔斯基的世界政治大循环理论，发现近500年来，所有对世界领导者的挑战无一不落入失败者的行列，替代老霸主成就新一代霸业的国家，都是先前世界领导者的合作伙伴。

那么，世界历史的中国时刻，是否意味着历史的最后时刻将不再像福山所说的终结于拿破仑在耶拿战役的胜利，而是终结于中国的重新崛起？到21世纪中国作为世界民族的登场，世界精神将重新回到东方，匍匐于中国文明的长城脚下？如果以这样美好而诱人的前景理解中国时刻的出现，首先不符合黑格尔的原意。大西洋的两岸，无论是西欧还是北美，都是上帝子民的基督教世界，大西洋的秩序乃是一神教文明的秩序。文明国家追求的是普世之理，而民族国家在意的只是一己之势。一个拥有世界第二实力的大国，陷入了文明的迷茫之中。

当在世界金融和贸易等级秩序中对第三世界的优势丧失殆尽，欧洲可能将陷入一个长期的、缓慢的相对衰落之中。中国儒家文明中的和谐观念，将为世界的多神教新秩序之建立，提供重要的东方智慧。

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在统一的世界历史进程之中，有一个超越性的绝对意志（无论是上帝的意志还是叫世界精神）在东西方游荡。对世界主流文明，追随是没有出息的，反抗终将头破血流，唯有在顺应主流文明的基点上，有所创新、有所发展，才是中国文明崛起的正道。

然而伪装得时间长了，假作真来真亦假，今日的中国真的忘记了自己的文明本性。作为一个移民国家，世界各国的精英依然向往美国，他们从四面八方涌向那里，源源不断地给美国带来新的创造性元素和竞争能力。然而，作为一个有着庞大人口、国土、资源和悠久历史文化传统的国家，在其文明内部一直有着再造帝国的原始冲动。然而自从哥伦布发现新大陆之后，欧洲以科学技术的革命、勤俭竞争的工作伦理和民主法治的制度优势逐渐领先于世界，创造了普世化的现代文明。难怪北京一位学者如此感叹：毛泽东解决了中国的挨打问题，邓小平解决了中国的挨饿问题，但至今中国还有一个问题没有解决：挨骂。清朝统治者在汉族区域以儒教治国，在蒙藏民族那里尊奉喇嘛教。

过去一个半世纪的中国，生存于以西方为中心的世界历史边缘，到了21世纪，中国重新回到世界舞台的中央，那是各大世界民族展现普遍精神的舞台。到21世纪初，以中国的崛起为标志，整个世界的权力结构、财富结构逐渐从欧洲转移向亚洲，从大西洋地区转移到太平洋地区。

古代的世界由军事力决胜负，今天的世界则是经济力定乾坤。帝国的真正梦想是在邓小平决定打开国门、加入全球世界体系之后开始实现的，中国逐步从世界资本与权力体系的边陲走向半边陲，随后在2008年全球金融危机之后进入了世界体系的中心。

中国文明的这些历史性经验刚好可以为逐渐降临的太平洋多神教文明秩序提供借鉴。在文明的意义上，中国并没有准备好担当一个世界性帝国的角色。

世界历史重新向亚洲倾斜，地球的重心发生了偏离。19世纪和20世纪，世界秩序的重心在大西洋，先是英国、然后是美国，成为主宰世界的头号帝国。一个承担了世界精神的民族，虽然也会衰亡，焚毁自己，但不可能死而复生，只能将世界精神的火炬传承给下一个世界民族。虽然按照目前GDP增加的速度，中国将在未来十年之内综合国力上超过美国，成为世界头号经济强国，但这并不意味着美国的衰落。

崛起的中国无论在文明话语的塑造、还是制度的合法性建构，依然处于过渡的、不稳定状态。二次世界大战之后，整个世界在价值观上已经逐渐接近，公认联合国各种宣言、决议所确定的自由、民主、法治、人权、公平正义等为普世的文明价值观——尽管不同的国家对其的理解和何为优先性上理解不同——但至今为止，世界的普遍秩序依然在理念形态，而缺乏超越国家主权的约束性建制。

于是，一个新的世界历史即将展开，将从一元性文明的线性进化转型为多元文明的空间并存。无论是处理人的精神信仰，还是建构政治共同体，中国文明有自己的多元一体的历史经验。

世界历史哲学的哲学就是要在这种运动发掘其内在连续性。那么，充当主流文明的反抗者行不行？这几年一些中国模式、中国道路的鼓吹者试图将主流文明简单混同于西方模式，视之为非我族类、其心必异的邪路，强调中国文明的特殊性、近代以来中国反抗西方、探索强国之路的伟大意义，似乎中国将为天下开辟的，将是一条与之前的世界精神完全迥异的现代化道路。

何种中国时刻？在我看来，所谓中国时刻的出现，应该是改变这种一神教世界历史的时刻，让整个世界不再在不平等的金融、贸易和权力等级秩序之下继续生存，而在多神教的文明之中寻求平等的合作与共处。这一基督教的历史观在启蒙运动之中得以世俗化，转型为向善的历史进步主义。的确，美国充当了将近一个世纪的世界霸主，承担着世界精神，当21世纪来临，美国时刻即将终结、所谓的中国时刻即将来临的时候，这究竟意味着什么呢？假如真的有中国时刻出现的话，它将终结的不是西方文明，而是黑格尔式的一元论世界历史本身。今天中国这个新帝国的崛起，所凭借的也是横扫世界的中国产品和中国投资。

人类的历史是有自身目的的，向着世界精神的最终实现而展开。未来的世界，将有三个世界重心，一个是美国，另一个是欧洲，第三个是中国。

我们不再懂得用世界通行的文明话语为自己辩护，不再懂得对国家利益的最好守护，乃是站在文明的制高点上。半个世纪之后，这个新拉丁帝国以自我毁灭的方式出现了，西班牙、葡萄牙、意大利这几个拉丁国家再加上希腊被讥讽为拖累了欧盟的笨猪四国，在这些国家内部弥漫着一种罗马帝国晚期的死于安乐的文明堕落迹象。

文明国家考虑的是天下，而民族国家想的只是主权。21世纪的世界，在各大帝国的力量和文明的均势之下，将重新回到一个多元的轴心文明时代，即所谓后轴心文明时代。

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